quinta-feira, 16 de maio de 2019

A Destruição do Templo


A destruição do templo que havia sido construído pelo Rei Salomão é o evento importante que está registrado na lenda deste grau. Este não foi o resultado de um único ato hostil, mas foi trazido após uma série de guerras e cercos, que, com breves intervalos de paz e prosperidade, duraram cento e cinquenta anos e finalmente culminaram não só na destruição da cidade de Jerusalém, seu templo sagrado e todos os seus magníficos palácios e moradias, mas também a total aniquilação dos reinos de Israel e Judá. Por volta do ano 741 aC, que foi duzentos e sessenta e três anos após a construção do templo, e no reinado de Acaz, rei de Judá, uma invasão da Palestina foi feita por Tiglate-Pileser, rei da Assíria, que conquistou a população pastoril que vivia além do rio Jordão, junto com as tribos de Zebulom e Naftali. Seu sucessor, Shalmanezer, continuou essas incursões predatórias, e depois de ter feito Oseias, o rei de Israel, tributário da Assíria, quando o tributo foi retido ele atacou e abateu Samaria, no ano de 721 aC, e carregou o restante das dez tribos, que constituiu a monarquia israelita, na Assíria e na Mídia, de onde eles nunca voltaram. Este foi o fim do reino de Israel.

Mas o reino de Judá ainda permanecia, consistindo das tribos de Judá e Benjamim, cuja capital era a cidade de Jerusalém.

Menos de um século após a extinção do reino de Israel, Nabucodonosor, o monarca caldeu, iniciou essas agressões hostis ao reino de Judá, que só terminou em sua reunião com um destino semelhante.

No reinado de Jeoaquim, no ano 599 aC, Jerusalém foi sitiada e tomada por Nabucodonosor, que levou muitos dos cativos para a Babilônia e despojou o templo de grande parte de seus tesouros e vasos sagrados.

No reinado de Joaquim, que sucedeu a seu pai Jeoaquim no trono de Judá, Nabucodonosor sitiou novamente a Jerusalém. Em sua rendição, por causa de pouca resistência, Joaquim foi levado para Babilônia, onde permaneceu prisioneiro até sua morte. Nabucodonosor, nesta invasão, levou dez mil prisioneiros judeus, consistindo de todos os artífices restantes e habitantes efetivos, deixando para trás apenas as pessoas mais pobres e os trabalhadores não qualificados. Ele também colocou Zedequias, o tio de Joaquim, no trono, tendo primeiro exigido dele um juramento de fidelidade e lealdade.

A terceira e última invasão de Judá por Nabucodonosor foi no reinado deste rei, que se mostrou traiçoeiro para seu mestre babilônico. Nabucodonosor marchou contra Jerusalém com um poderoso exército e, tendo tomado sua própria residência em Ribla, uma cidade da Síria, ele despachou Nebuzaradã, seu general, ou, como é chamado nas Escrituras, "capitão da guarda", para a cidade, que ele tomou de assalto após um cerco de doze meses.

Nessa ocasião, o rei da Caldéia estava decidido a infligir vingança a seus aficionados infiéis e a não deixar nenhum meio para uma nova revolta. Ele, portanto, ordenou Nebuzaradã que incendiasse o templo e a cidade depois de ter tomado posse de todos os vasos e tesouros do mesmo que havia escapado da pilhagem anterior, e todas as riquezas que ele poderia encontrar na casa do rei e nas casas dos outros habitantes. O templo e a cidade foram completamente para consumidos; derrubadas as muralhas, as torres e as fortalezas e, em resumo, foi uma completa desolação do lugar, que permaneceu por cinquenta e dois anos, até a restauração dos cativos por Ciro.

Este é o evento calamitoso que é brevemente referido em uma parte das cerimônias do Real Arco, e que é o único objetivo do Super-Excelente Mestre demonstrar. E por isso que recomendamos enfaticamente este Grau a todos os Maçons. 

sexta-feira, 3 de maio de 2019

Títulos Maçônicos do Rito de York

Por Társis Valentim Pinchemel

Vai receber visita no seu Corpo de Altos Graus do Rito de York e não sabe ao certo como fazer a saudação ao visitante? Então segue as dicas que temos aqui pra você.

Capítulo Real Arco

Grande Sumo Sacerdote e Past Grande Sumo Sacerdote - Excelentíssimo Companheiro
Demais Grandes Oficiais - Mui Excelente Companheiro
Sumo Sacerdotes e Past Sumos Sacerdotes - Excelente Companheiro
Demais Maçons do Real Arco - Companheiro


Conselho Críptico

Grão-Mestre e Past Grão-Mestre - Ilustríssimo Companheiro
Grão-Mestre Adjunto, Grande Principal Condutor dos Trabalhos, Grande Secretário e Grande Tesoureiro - Mui Ilustre Companheiro
Outros Grandes Oficiais, Mestres e Past Mestres do Conselho - Ilustre Companheiro
Demais Maçons Crípticos - Companheiros


Comanderia Templária

Grande Comandante e Past Grande Comandante - Eminentíssimo
Grande Comandante Adjunto, Grande Generalíssimo e Grade Capitão General - Mui Eminente
Grandes Suboficiais, Comandantes e Past Comandantes - Eminente


A forma do uso é comum a todos segmentos:

Mui Eminente Sir Cavaleiro Fulano de Tal, Grande Capitão General da Grande Comanderia de Cavaleiros Templários do Brasil.

Eminente Sir Cavaleiro Beltrano de Tal, Past Comandante da Comanderia Caxias de Cavaleiros Templários

Ilustríssimo Companheiro Fulano de Tal, Grão-Mestre do Supremo Grande Conselho de Maçons Crípticos do Brasil

Ilustre Companheiro Fulano de Tal, Mestre do Conselho Santuário da Aliança de Maçons Crípticos.

Mui Excelente Companheiro Fulano de Tal, Grande Rei do Supremo Grande Capítulo de Maçons do Real Arco do Brasil

Excelente Companheiro Fulano de Tal, Past Sumo Sacerdote do Capítulo Arca da Harmonia de Maçons do Real Arco


Talvez você tenha achado estranho o tratamento de Mestre para o presidente do Conselho Críptico, ne? Mas o “Ilustre” não é o nome do cargo, e sim o pronome de tratamento. O mesmo se aplicaria nas Lojas simbólicas com o Venerável, afinal alguém chama de Grão-Venerável Mestre? Mas aí já é outra história… ao 

menos nos Altos Graus do Rito de York vamos fazer certo.

Espero ter ajudado todos os Irmãos, Companheiros e Sir Cavaleiros!

quarta-feira, 10 de abril de 2019

Livros Maçônicos Recomendados

Por Társis Valentim Pinchemel

Uma conversa recorrente nos grupos de WhatsApp que participamos é a escassez de bons livros sobre Maçonaria. Uma bibliografia básica confiável para boa formação do obreiro. Essa postagem é uma lista que eventualmente será atualizada com livros que recomendamos a leitura:

O Básico para todos:
Maçonaria Para Leigos - Christopher Hodapp (Compre Aqui)
O Mito Maçônico - Jay Kinney (Compre Aqui)
Tudo tem razão de ser & Cada coisa tem seu nome - João Guilherme
Debatendo Tabus Maçônicos - Kennyo Ismail (Compre Aqui)

Para Conduzir uma Loja:
O Líder Maçom - Kennyo Ismail (Compre Aqui)
O Livro do Venerável Mestre - Kennyo Ismail

Rito de York - Loja Azul:

Ahiman Rezon - Laurence Dermott (traduzido e comentado por Kennyo Ismail)
O Monitor dos Franco-Maçons - Thomas Smith Webb (traduzido e comentado por Edgard Freitas)
Introdução ao Rito de York: as Blue Lodges - Izautonio da Silva Machado
Rito de York - O Rito Americano das Blue Lodges - Loja Frank Marshall nº170

Altos Graus Rito de York
Nosso Lado da Escada - João Guilherme
O Compasso e a Cruz - Stephen Dafoe (Compre Aqui)

REAA Simbolico:
Entendendo o REAA - Cloves Gregorio 

Altos Graus REAA
Ordem Sobre o Caos - Kennyo Ismail
Fios da Meada - João Guilherme
Moral e Dogma - Tradução de Kennyo Ismail  
Coleção do tema de Nicola Aslan
Coleção do tema de Denizart Silveira de Oliveira Filho


Indo mais fundo na História:
O Templo do Rei Salomão na Tradição Maçônica - Alex Horn

O que não ler:
Recomendamos enfaticamente que não percam tempo com leituras sem referencial bibliográfico como Rizzardo da Camino, se em algum momento da história da maçonaria no Brasil foi importante seus livros, atualmente eles prestam um desserviço.
Outros autores que representam perda de tempo precioso: C. W. Leadbeater (que nunca foi maçom regular), Jorge Adoum (Mago Jefa) tem uma abordagem magística da Maçonaria que entendemos afastar da “escola de moralidade” que acreditamos ser nossa instituição.

Tem algum livro para recomendar que não está na lista? Deixa seu comentário.

quarta-feira, 6 de fevereiro de 2019

Os Estandartes da Maçonaria do Real Arco



Enquanto eu escrevia o artigo "Símbolos da Maçonaria do Real Arco - Parte 2", comecei a me perguntar sobre os sigilos (símbolo ou selo) que adornavam cada um dos quatro estandartes usados ​​na Maçonaria do Real Arco. Gostaria de saber por que usamos as tribos que colocamos em nossos Banners, mas a resposta para isso foi fácil de encontrar. Mas mesmo assim não estava satisfeito, fiquei imaginando qual seria o significado desses quatro símbolos e qual conexão eles tinham, se é que tinham, com culturas e mitologias antigas.

Primeiramente, devo notar uma diferença considerável entre a Maçonaria do Real Arco do Rito de York e a Maçonaria do Sagrado Arco Real Inglês. No sistema americano, usamos apenas quatro faixas, enquanto os ingleses usam doze faixas para representar as 12 tribos de Israel. Por que usar apenas quatro banners em vez de todos os doze? Uma resposta provável chega até nós da Enciclopédia da Maçonaria, onde afirma:

Mas nossos maçons do real arco americano, como vimos, usam apenas quatro estandartes, sendo os atribuídos pelos talmudistas às quatro principais tribos: Judá, Efraim, Rúben, e Dan. As figuras nesses banners são respectivamente um leão, um boi, um homem e uma águia.

É no Livro dos Números que lemos sobre essas principais tribos de Israel. No Capítulo 2, encontramos uma descrição do acampamento que circundava o Tabernáculo que Moisés ergueu por ordem Divina. Nos versos a seguir descreve os quatro principais tribos:

E no lado leste, em direção ao nascente do sol, os que habitam sobre o estandarte do campo de Judá se arvoram em seus exércitos
- Números 2: 3.

No lado sul, será o estandarte do povo. Acampamento de Rúben segundo os seus exércitos
- Números 2:10

No lado oeste será o estandarte do acampamento de Efraim segundo os seus exércitos
- Números 2:18 

O estandarte do acampamento de Dan estará no lado norte pelos seus exércitos
- Números 2:25

Eu acho isso uma resposta razoável a respeito de porque o Real Arco do Rito de York usa apenas esses quatro banners e tribos. É preciso também ver que o uso de quatro vem a nós como lembrança dos véus do Tabernáculo. Agora estamos diante da pergunta "Por que usamos os sigilos ou os desenhos nesses banners específicos?" No segundo verso do Segundo Capítulo do Livro dos Números, lemos que "todo homem dos filhos de Israel fará a sua própria vontade, com a bandeira da casa de seu pai". Quanto a cor e a imagem de cada estandarte não podem ser encontrados nas Escrituras Sagradas, devemos, como vemos acima, confiar no gênio inventivo dos talmudistas. Novamente da Enciclopédia da Maçonaria, lemos:

Devemos, então, depender dos escritores talmúdicos apenas para a disposição e disposição das cores e desenhos dessas bandeiras. De suas obras, aprendemos que a cor da bandeira de Judá era branca; a de Efraim, escarlate; a de Rubem, púrpura; e a de Dan, azul; e que os desenhos das mesmas eram respectivamente o leão, o boi, o homem e a águia.

Quanto ao que influenciou a aplicação desses desenhos, basta olharmos para o Livro de Ezequiel, onde lemos:

Quanto à semelhança de seus rostos, os quatro tinham rosto de homem e rosto de leão à direita. lado: e os quatro tinham o rosto de um boi do lado esquerdo; os quatro também tinham o rosto de uma águia.
- Ezequiel 1:10

Deixando o Antigo Testamento e indo para o último livro da Bíblia, no Livro de Apocalipse lemos:

E o primeiro animal era como um leão, e o segundo animal como um bezerro, e o terceiro animal tinha um cara como homem, e a quarta besta era como uma águia voadora.
- Apocalipse 4: 7

É provável que este último verso tenha sido influenciado pela visão de Ezequiel. Ezequiel e o uso das quatro faces em sua visão podem ter sido influenciados por seu ambiente ao escrever sua obra durante o cativeiro judaico na Babilônia. Estas Quatro Criaturas Vivas, vistas na visão de Ezequiel, são referidas como "tetramórficos" e dizem ser os Quatro Querubins que cercam Deus em Seu Trono e representam o Tetragrama (as quatro letras hebraicas, O Nome), e no Novo Testamento representam os quatro evangelistas que descreveram os quatro aspectos de Cristo. As Quatro Criaturas Vivas associadas à visão de Ezequiel, então aplicadas aos Quatro Evangelistas e às quatro principais Tribos de Israel, também estão associadas aos quatro signos fixos do Zodíaco, onde o Homem representa Aquário, o Leão representa Leão, o Boi representa Touro e a Águia está associada a Escorpião.

Os tetramorfos são definidos como "um arranjo simbólico de quatro elementos diferentes, ou a combinação de quatro elementos díspares em uma unidade. O termo é derivado do grego tetra, que significa quatro, e forma de metamorfose". Os tetramorfos aparecem em muitas culturas antigas e modernas, e o tema mais comum que os une é que eles geralmente se apresentam como guardiões ou protetores. Algumas culturas podem usar animais iguais ou semelhantes e algumas usam animais completamente diferentes, mas o tema da tutela permanece o mesmo.

Como afirmei acima, os Quatro Evangelistas foram simbolicamente representados pelas Quatro Criaturas Vivas vistas em Ezequiel e Apocalipse. Na arte cristã, esses tetramórficos costumam cercar Cristo e cada evangelista é representado por uma das Quatro Criaturas Vivas. Mateus é representado como um homem enquanto seu evangelho gira em torno da vida humana de Cristo. Dizem que Marcos é representado como um Leão porque o seu Evangelho circunda a realeza de Cristo, assim como o leão é o rei dos animais, assim também é Cristo, o Rei dos Reis. Diz-se que o Boi, um antigo símbolo de sacrifício, representa Lucas devido ao fato de que este Evangelho nos mostra a expiação e o grande sacrifício de Jesus Cristo. Finalmente, diz-se que João é representado pela Águia, pois o seu Evangelho lida com Cristo e a Palavra de Deus como a Águia era para os antigos um mensageiro divino e é o Mestre dos Céus.

Há muitos exemplos do uso de tetramorfos em culturas antigas, como Egito, Assíria, Suméria, Mesopotâmia, Grega e Babilônia. O primeiro exemplo que me veio à mente é o "lamassu".


O lamassu é uma divindade protetora ou guardiã que era freqüentemente representada com um corpo de touro ou de leão, asas e uma cabeça humana. O lamassu muitas vezes pode ser encontrado perto das entradas para residências, palácios, templos ou cidades. Para proteger as casas e habitações menores, o lamassu foi gravado em tabletes e depois enterrado no limiar da porta. Para palácios, templos e entradas de cidades, podiam ser encontradas grandes estátuas do lamassu, muitas vezes em pares, cada qual em pé como um sentinela de cada lado do portão ou da porta. Para as entradas da cidade, se a localização permitisse, haveria quatro pares de lamassu, onde cada par ficaria na direção do cardeal.


O lamassu também está ligado à esfinge que igualmente une várias criaturas numa única entidade. O mais famoso é a Grande Esfinge de Gizé, que é composta de um corpo de leão com uma cabeça humana. Diz-se que esta esfinge é a guardiã do túmulo de Khafre. Observando os antigos egípcios, quero também salientar que quando um deles morriam, eles passavam pelo processo de mumificação (o processo de preservar o corpo após a morte) e certos órgãos eram colhidos e armazenados em quatro frascos chamados de canopos. Cada frasco continha um órgão específico, que eram o estômago, os pulmões, o fígado e os intestinos. Os jarros nas primeiras dinastias egípcias eram simples, mas em dinastias posteriores as tampas ou tampas desses jarros eram ornamentadas com as cabeças dos Quatro Filhos de Horus, que eram encarregadas de serem guardiãs dos órgãos, bem como dos deuses das direções cardeais. Existem algumas diferenças entre os tetramórficos cristãos e esses guardiões, pois os Quatro Filhos de Hórus eram compostos dos seguintes deuses:

Duamutef, um deus de cabeça de chacal que protegia o estômago e representava o Leste;

Hapiprotegia os pulmões e representava o Norte, e era representado por um babuíno;

Imseti foi descrito como um deus com cabeça humana que protegia o fígado e representava a direção sul

Qebehsenuef, um deus com cabeça de falcão, protegia os intestinos e representava o Oeste.


Vimos a diferença e que apenas duas das cabeças correspondem a os tetramorfos cristãos, o humano e a águia. Deve ser notado que Ezequiel viu em sua visão que estas criaturas saíram de uma nuvem e que os Quatro Filhos de Hórus nunca teriam sido associados a uma nuvem ou tempestade devido ao fato de que Set, o nêmesis de Hórus, era o deus de tempestades e caos. Há também muitos exemplos de tetramorfos em várias mitologias, como a manticore ou harpias.

Para encerrar, é razoável supor que os símbolos dessas quatro bandeiras do Real Arco foram, descritos como são, influenciados pela visão de Ezequiel dos quatro querubins. Tal uso de tetramorfos não é exclusivo das tradições judaico-cristãs, mas tem sido visto há muito tempo no mundo antigo. Tetramórficos são comumente usados ​​como guardiões divinos e vemos essa comunhão com os Mestres dos Véus e o Capitão do Real Arco que carregam e protegem as bandeiras, e que representam os atendentes que protegiam os quatro véus do Tabernáculo.

domingo, 3 de fevereiro de 2019

900º aniversário da fundação dos Cavaleiros Templários


Este ano marca o 900º aniversário desde a fundação dos Cavaleiros Templários medievais. Enquanto a data exata é debatida até hoje, acredita-se que em algum momento de 1119, Hugh de Payens e um contingente de cavaleiros estabeleceram os Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomão, também conhecidos como os Cavaleiros Templários. De acordo com William, Arcebispo de Tiro, foram nove cavaleiros, enquanto Michael, o sírio, patriarca de Antioquia, falou de trinta cavaleiros. Os Templários primeiro receberam reconhecimento de Baldwin II, rei de Jerusalém, e Warmund, patriarca de Jerusalém, que ocorreria em janeiro de 1120 no Concílio de Nablus. No Conselho de Nablus, em 1120, Warmund doou algumas terras para os Cavaleiros Templários e o Rei deu aos cavaleiros os Estábulos de Salomão como sua residência, bem como algumas aldeias.


A ordem templária não receberia reconhecimento papal por uma década, pelo papa Honório II. Mas então, em 1139, o papa Inocêncio II emitiu o Omne Datum Optimum, em latim, para "Todo bom presente". Esta bula papal permitiu que os Templários mantivessem seus espólios de guerra, colocando doações diretamente sob proteção papal e isentando-os de pagar o dízimo. Essa proclamação acrescentava uma classe sacerdotal à hierarquia, além de tornar os membros da ordem responsáveis ​​perante o Grão-Mestre.

A Ordem foi governada pelo que é conhecido como "A Regra", que foi escrito por São Bernardo de Clairvaux, sobrinho de André de Montbard, que foi um dos cavaleiros fundadores e futuros Grão-Mestres. A Regra abrangia todos os aspectos da vida dos Cavaleiros Templários. A Regra incluía tópicos como: o cavaleiro deveria renunciar à sua vida e propriedade anteriores, vestes, comida, orações, a hierarquia da ordem, penalidades, vida convencional, penitência e a maneira como ele seria recebido na ordem.

A Ordem tornou-se muito popular entre a nobreza européia e cresceria exponencialmente em número e riqueza, com presença em toda a Europa e no Levante. Os Templários se tornariam conhecidos por protegerem os peregrinos da Terra Santa e, ao mesmo tempo, serem conhecidos por seu impacto durante as operações militares. Eles seriam mitificados por sua perspicácia financeira, bem como a sua queda no século 14, culminando no martírio de Jacques DeMolay. Ainda hoje existem muitas teorias e mitos sobre a ordem antes e depois de sua supressão pelo rei francês, Filipe. Os Templários foram associados com a ascensão da Maçonaria, o Santo Graal, teorias alternativas sobre Cristo e ocultismo.


Referencias:

1. Cartwright, M. (2018, September 28). Knights Templar. Retrieved from Ancient History Encyclopedia: https://www.ancient.eu/Knights_Templar/

2. Dafoe, S. (2010, March 31). Who Were The Knights Templar? Retrieved from Templar History: http://blog.templarhistory.com/2010/03/who-were-the-knights-templar-2/

3. Knights Templar. (2017, July 13). Retrieved from History Channel: https://www.history.com/topics/middle-ages/the-knights-templar

4. Templars. (n.d.). Retrieved from Encyclopaedia Britannica: https://www.britannica.com/topic/Templars

terça-feira, 15 de janeiro de 2019

Tipos de Envolvimento com Organizações Iniciáticas

O membro, ao iniciar sua jornada na Ordem, escolhe – voluntariamente ou não – onde alicerçar o seu envolvimento, e esta escolha será determinante para traçar o seu perfil de atuação, os projetos que realizará e o seu engajamento com a Ordem.
Entendemos que existem três Espécies de Envolvimento: (i) o Envolvimento Institucional, (ii) o Envolvimento Fraternal e (iii) o Envolvimento Ritualístico (litúrgico)
O Envolvimento Institucional é aquele cujo atrativo, isto é, cujo elemento primordial que apreende a pessoa à coisa é a política institucional, os cargos, a organização administrativa, a preocupação com a manutenção da estrutura, com a eficiência, com a gestão, com a realização de projetos, enfim, com a manutenção do corpo que rege a Ordem.
O Envolvimento Fraternal é aquele cujo elemento instigante é os amigos (os irmãos), o fato de se estar com as pessoas que gosta e se sentir bem com isso, como também por meio da construção de uma rede de contatos, ou porque estuda ou mantém relações profissionais com essas pessoas.
Envolvimento Ritualístico, por usa vez, é aquele cujo cerne é a liturgia da Ordem. É o gosto pela história da Instituição, pelo conteúdo moral, pela simbologia, enfim, é o ensinamento contido no Ritual que caracteriza o envolvimento litúrgico do Maçom com a Ordem. A perspectiva da formação interior e espiritual, isto é, de vislumbrar no Ritual mecanismos de auto aperfeiçoamento e transformação pessoal por meio dos preceitos, dogmas, doutrinas e virtudes da instituição que conferem a liga desta espécie de envolvimento.
Sendo assim, é nessa última que particularmente alicerço a minha permanência, porque é, de fato, a que mais consegue concretar o nosso espírito com a Ordem. É dizer, o envolvimento litúrgico é aquele que confere maior solidez, maior firmeza, pois as chances de frustração e decepção são diminutas.
Aquele que se firma no modelo de Envolvimento Institucional corre o risco de ter a sua permanência fragilizada caso se vislumbre um momento em que a Instituição esteja mal gerida, com desvio de dinheiro, com politicagem (ao menos da qual você não concorde), ou até mesmo caso perca uma disputas eleitoral. O descontentamento com a estrutura que, por ventura, venha a tomar conta da Instituição, fatalmente irá esmorecer e desanimar o envolvimento do membro que nesta espécie se firmou e acabará se afastando da Ordem.
No Envolvimento Fraternal, no qual o adepto valida toda a sua permanência na relação com as pessoas, o risco mortal de afastamento se mostra no instante em que alguém lhe trai; e inevitavelmente em algum momento da jornada, o membro se sente de alguma forma traído por alguém que considera, seja no ambiente da Ordem ou externo, como numa sociedade empresária ou numa relação comercial. Essa frustação e chateação pode desmoronar o elo da corrente que o prendia à Ordem, fulminando a sua permanência.
Já a relação baseada no Ritual, no simbolismo, na filosofia, na doutrina, é uma relação que só depende do Iniciado. Não há interferência externa, de modo que quanto mais se está apaixonado e amando a liturgia da Ordem, isto é, quanto mais íntima for a sua relação com o Ritual, o envolvimento será cada vez mais pleno e inquebrantável, pois nenhum fato externo pode abalá-lo.
Ora, a Instituição pode estar um caos, inundado em roubalheira, ao passo que as pessoas que iniciam podem ser traidoras, mesquinhas, vaidosas e desonradas, mas se o membro alimentar sua permanência na liturgia, ela que será o elo importante, de modo que os prejuízos externos não irão abalar essa corrente e a sua estabilidade estará garantida.
É por isso que é mais seguro e viável depositar o envolvimento do Adepto no Ritual, na liturgia, no simbolismo, nas mensagens e na moral da Ordem, pois são inabaláveis, independentemente das pessoas – falíveis que são – que venham a iniciar ou a gerir a Instituição.
Ademais, interessante frisar que, para se manter esse envolvimento litúrgico é imprescindível manter-se em constante contato a Organização. Amar a simbologia e não vivenciá-la é incongruente pela sua própria natureza, razão pela qual além de ser mais seguro e inquebrável, o Envolvimento Ritualístico lhe condiciona a manter-se sempre presente e participante, pois somente dessa maneira é possível sentir a simbologia da Ordem.
Assim, por mais que o resto todo esteja ruim, aquele que adote este modelo de envolvimento terá que frequentar para poder vivenciar aquilo que ama. Por esta razão inexiste espaço para escapatória; não há afastamento possível.
Portanto, o modelo de envolvimento que apresenta um duplo aspecto capaz de manter o iniciado indissociavelmente ligado às Ordens é o Envolvimento Ritualístico.
Todavia, o raciocínio até aqui desenvolvido não resulta na conclusão de que os envolvimentos institucionais e fraternais sejam desimportantes. Não se quer dizer aqui que se importar e desenvolver o gosto e aptidão nas relações institucionais e fraternais (até mesmo em âmbito comercial) sejam descartáveis.
Ao contrário, eles têm sim sua relevância. Entretanto, tratam-se de Envolvimentos transversais, não primários. É dizer, contanto que o envolvimento do maçom seja primariamente alicerçado no Ritual, nada impede – inclusive é desejável – que, transversalmente, o irmão desenvolva também seu vínculo de maneira profícua na organização institucional ou na relação fraternal.
Um não impede o desenvolvimento dos demais, mas somente um pode ocupar o espaço da pedra angular da construção do seu envolvimento com a Ordem, e ele precisa ser o Litúrgico. Desenvolver os demais é necessário, mas jamais pode se sobrepor à dogmática, a missão, às virtudes, ensinamentos e juramentos firmados e apreendidos com a Ordem.
Ademais, vale destacar, que o envolvimento ritualístico poderá, inclusive, conferir ao iniciado melhores capacidades para o desempenho das relações institucionais e fraternais, afinal o membro que firma sua pedra angular no Ritual será forjado nas virtudes e ensinamentos que aperfeiçoam o homem, de modo que terá maior aptidão para desenvolver os demais Envolvimentos.

Portanto, aquele que prioritariamente pauta-se conforme a dogmática da Ordem, além de não sofrer abalos externos no seu envolvimento, conseguirá potencializar sua capacidade para as relações de índole institucional ou fraternal, pois saberá melhor lidar com as dificuldades e com o convívio interpessoal, afinal terá se aperfeiçoado enquanto ser humano em cumprido da precípua missão da Ordem.

quinta-feira, 10 de janeiro de 2019

A Ilustre Ordem da Cruz Vermelha


A primeira ordem conferida por uma Comanderia de Cavaleiros Templários é a Ilustre Ordem da Cruz Vermelha. Na Cavalaria Maçônica do Rito de York, o termo "ordens" é usado em vez de "graus", mas ambos se referem ao "progresso de um candidato em relação à conclusão de sua filiação". Na Ilustre Ordem da Cruz Vermelha, o candidato representa Zorobabel e apresenta-se como um Maçom do Real Arco para um Grande Conselho que acabou de se reunir em Jerusalém para deliberar sobre a condição infeliz do país e que deseja encontrar um meio de garantir o favor do rei Dario, a fim de prosseguir com a reconstrução tratada no grau do Real Arco. O candidato é detido e conduzido para o tribunal persa e lembra o rei de suas promessas para ajudar os judeus em seu trabalho. O debate começa e Zorobabel proclama corajosamente que a Verdade está do seu lado na questão. Tão impressionado com o discurso, o rei Dario decreta seu apoio para a continuação da reconstrução do Templo em Jerusalém, estabelece a Ilustre Ordem da Cruz Vermelha fundada na Verdade e a confere a Zorobabel. Esta lenda é baseada nos relatos encontrados no Livro de II Esdras e nos escritos do famoso historiador judeu Josephus.

Esta ordem é um grau de transição que liga a Maçonaria do Real Arco à Cavalaria Maçônica. As lições ensinadas encorajam a busca constante da Verdade e enfatizam a importância da Liberdade e da Justiça com o direito de adorar a Deidade sob qualquer nome que ele possa ser chamado. Historicamente, elementos desta Ordem eram praticados em Lojas Antigas antes que a forma final do Grau Mestre Maçom entrasse em uso. Ainda é praticado em sua forma cerimonial completa pelos Cavaleiros Maçons da Irlanda e os Cavaleiros Maçons dos Estados Unidos, bem como na Cruz Vermelha da Babilônia na Ordem Inglesa dos Graus Maçônicos Aliados. É a mesma lenda que envolve os Graus 15 e 16 do REAA.

Esta ordem é conferida em um "Conselho da Ilustre Ordem da Cruz Vermelha", que é presidido pelo Soberano Mestre, e apoiado por outros oficiais, e criará um "Companheiro" desta Ordem. Esta Ordem, no Rito de York, tem estado sob o controle do Grande Acampamento dos Cavaleiros Templários desde a sua fundação.

A bandeira da Ordem da Cruz Vermelha é verde com uma estrela de sete pontas no centro. Dentro da estrela há um anel de ouro com o lema: "Magna est veritas, e praevale bit" (Grande é a verdade e ela prevalecerá). Dentro do anel de ouro há um campo circular branco com uma cruz grega vermelha sobre ele. Em cada um dos quatro braços há uma letra que representa Deidade, Verdade, Justiça e Liberdade. Estas celebram nossa fé em Deus e nas Grandes Características desta Ilustre Ordem.

Ao estudar a história da Ordem da Cruz Vermelha, é importante notar que existem vários graus que usam o mesmo nome, mas não têm relação um com o outro. Como essa ordem veio a existir não é exatamente conhecido, mas a maioria dos estudiosos concorda que ela foi conferida pela primeira vez nas colônias americanas por tropas escocesas ou irlandesas. Foi através dos esforços de Thomas Smith-Webb e Henry Fowle que esta Ordem sobreviveu e veio a ser anexada ao sistema americano dos Templários. Alguns afirmaram que foi tirado do rito escocês, mas de acordo com Ward St. Clair afirma que isso é errôneo e WJB MacLeod Moore (Grande Comandante Provincial no Canadá) afirmou que após examinar o ritual ele conclui que a IOCV usada na América vem dos graus irlandeses conhecidos como "Cavaleiros da Espada, Cavaleiros do Oriente e Cavaleiros do Oriente e do Ocidente", concedidos sob a autoridade dos templários da Irlanda, e dos Capítulos do Arco Real da Escócia. Estes nomes não devem ser confundidos com os graus, com o mesmo nome, encontrados no Rito Escocês Antigo e Aceito.

Embora Thomas Smith-Webb seja visto como a principal força motriz por trás da continuação da Ilustre Ordem da Cruz Vermelha, é preciso lembrarmos que ela já existia antes de seus esforços. A primeira menção da Ordem da Cruz Vermelha está no diploma “Beaumont” emitido pelo Acampamento # 1 da Carolina do Sul em 1º de agosto de 1783 e que se associou à Ordem do Templo. Outro registro encontrado é na Nova Inglaterra, onde um certificado do Acampamento em Newburyport, Massachusetts, foi emitido para Hamilton Moore em 16 de fevereiro de 1796. Registramos que o que hoje chamamos de Comanderias eram chamados de Acampamentos no Sec XVIII.

Olhando para a história do Rito de York nos EUA, vemos que a mais antiga conferência registrada do "quatro passos" para William Davis na St. Andrews Royal Arch Lodge ocorreu em 28 de agosto de 1769, mas esses quatro passos não incluem a Ordem da Cruz Vermelha. Alguns teorizam que a Ordem da Cruz Vermelha foi trazida para Boston através de Benjamin Hurd Jr., um comerciante cujas viagens o levaram para a Europa. Na St. Andrews Royal Arch Lodge não há menção da Cruz Vermelha até a ata de 3 de fevereiro de 1797 que refere aos esforços de Benjamin Hurd Jr. para estabelecer uma associação e que eles sejam registrados no "livro do capítulo". É teorizado que, durante uma viagem à Europa, Benjamin Hurd, Jr. recebeu a Ordem da Cruz Vermelha e levou-a consigo para Boston. Ele organizou uma "Associação dos Cavaleiros da Cruz Vermelha" que era independente de St. Andrews. Este grupo se reorganizaria no "Conselho dos Cavaleiros da Cruz Vermelha de Boston". Em 21 de dezembro de 1805, foi dissolvido e reorganizado “Acampamento dos Cavaleiros Templários de Boston" que assumiram a propriedade e o ritual do Conselho dos Cavaleiros da Cruz Vermelha, juntamente com a Ordem de Malta e a Ordem do Templo. Thomas Smith-Webb e Henry Fowle ajudaram a difundir a Ordem da Cruz Vermelha em Massachusetts e Rhode Island, mas por causa de sua influência, o recém-formado General Grand Encampment (conhecido hoje como Grande Encampment) adotou o sistema Templário usado em Massachusetts e Rhode Island, contendo da Ordem da Cruz Vermelha, Ordem de Malta e Ordem de o Templo.

A Ordem da Cruz Vermelha foi um ponto de discórdia, quando os Sir Cavaleiros da Nova Inglaterra e da Pensilvânia se uniram para formar uma organização Templária nacional. Os Sir Cavaleiros da Pensilvânia não acreditava que a Cruz Vermelha devesse ser incluída no sistema dos Templários. A controvérsia sobre a Ordem da Cruz Vermelha continuaria ao longo do século XIX. Muitas tentativas foram feitas para remover e eliminar a Ordem da Cruz Vermelha do sistema americano dos Templários. Muitos acusavam a Ordem de ser um "Rito Pagão e Judaico" empurrada para as ordens dos cavaleiros cristãos.

Muitos também desejavam se livrar dela porque os sistemas templários estrangeiros não usavam a IOCV como um pré-requisito para a Ordem do Templo. A Constituição também exigia aos Sir Cavaleiros visitantes estarem de posse da Ordem da Cruz Vermelha, e muitos queriam se livrar dela porque queriam manter a harmonia entre todos os Sir Cavaleiros ao redor do mundo e permitir que eles se visitassem. Eventualmente o Grande Acampamento iria emendar a Constituição com o acréscimo da Seção XXI que declarava:

“Um Cavaleiro Templário criado em uma jurisdição estrangeira, e que não recebeu a Ordem da Cruz Vermelha pode, em seu exame, prestar os votos e ter essa ordem concedida por comunicação e daqui em diante podem ser admitidos no Asilo”.

Eventualmente a controvérsia sobre esta ordem morreu e o ritual foi padronizado.

A Ilustre Ordem da Cruz Vermelha é importante, pois se liga à Maçonaria Antiga com a Maçonaria Cavalheiresca, o Antigo Testamento com o Novo Testamento. A Ilustre Ordem da Cruz Vermelha nos lembra das importantes lições da Verdade e podemos ver que a lenda antecipa a mensagem de Cristo quando ele declarou: "Eu sou o caminho, a verdade e a Vida".


Tradução Livre por Társis Valentim Pinchemel


Referencias:

1. Chivalric Orders. (n.d.). Retrieved from York Rite of Freemasonry: http://www.yorkrite.com/degrees/#3


2. Chivalric Orders. (n.d.). Retrieved from Albertus Magnus Commandery #92: http://www.chicagoyorkrite.org/commanderyresearch/ChivalricOrders.html#RedCross

3. Commandery. (n.d.). Retrieved from York Rite USA: http://www.yorkriteusa.org/commandery.htm


4. Connor, G. C. (1894). Order of the Red Cross. Retrieved from Shibboleth: A Templar Monitor: http://www.sacred-texts.com/mas/shib/shib05.htm

5. Degree. (n.d.). Retrieved from Merriam-Webster dictionary: http://www.merriam-webster.com/dictionary/degree

6. Scully, F. J. (1952). History of the Grand Encampment Knights Templar of the USA. Greenfield, IN, USA: Wm. Mitchell Printing Co.

7. The Illustrious Order of the Red Cross. (n.d.). Retrieved from Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Knights_Templar_(Freemasonry)#The_Illustrious_Order_of_the_Red_Cross_.28Order_of_the_Red_Cross.29 

8. The Illustrious Order of the Red Cross. (n.d.). Retrieved from Rainier Commandery #28: http://rainiercommandery.weebly.com/the-illustrious-order-of-the-red-cross.html