Oficiais do Conselho de Maçons Crípticos

FONTE

A Maçonaria Críptica consiste nos Graus de Mestre Real e Mestre Escolhido, concedidos em um Conselho, com o Super Excelente Mestre como um terceiro grau especial concedido pelo Grande Conselho. A unidade organizacional básica do Rito Críptico é o Conselho e é composto pelos seguintes oficiais: Ilustre Mestre, Mestre Adjunto, Principal Condutor dos Trabalho, Tesoureiro, Secretário, Capitão da Guarda, Condutor do Conselho, Mordomo, Capelão, e Sentinela

O Ilustre Mestre preside um Conselho de Maçons Crípticos e representa o Rei Salomão durante a construção do Templo que imortalizou seu nome. O título honorário do Mestre do Conselho é Ilustre, que está enraizado na palavra latina "illustris", que significa "luz, brilhante ou brilhante" ou "distinto pela grandeza". A palavra "Mestre" está enraizada na palavra latina "magister", que significa "chefe, chefe ou professor". A jóia do Ilustre Mestre é um Esquadro e uma Trolha dentro de uma medalha triangular vazada que é suspensa em um colar ou cordão roxo. Um Ilustre Mestre ou Past Ilustre Mestre se qualifica para ser iniciado na Ordem da Trolha de Prata.

O segundo em comando no Conselho é o Mestre Adjunto que corresponde ao 1º Vigilante da Loja Azul; a diferença é que o Mestre Adjunto está posicionado no Leste à direita do Ilustre Mestre. Na ausência do Ilustre Mestre , o Adjunto preside o Conselho. Pela lenda, o Mestre Adjunto representa Hiram, Rei de Tiro. O título original em inglês é Deputy vem do latim "deputado", que significa "distribuir ou destinar", o qual passou a indicar um oficial subordinado ou alguém com todo o poder de um oficial sem ocupar o cargo. A jóia do Mestre Adjunto é um Nível e uma trolha dentro de uma medalha triangular vazada que é suspensa de um colar ou cordão roxo.

Correspondente ao 2º Vigilante na Loja Azul, o Principal Condutor dos Trabalhos fica à esquerda do Ilustre Mestre no leste. Assim como na Loja Azul, o terceiro em comando representa Hiram Abiff, o principal arquiteto do templo do rei Salomão. É interessante notar que, enquanto a cerimônia do Terceiro Grau se concentra em Hiram Abiff, o candidato tem muito pouca interação com esse personagem, enquanto nos Graus Crípticos, Hiram Abiff desempenha um papel central na conferência, dando um solilóquio muito emocionante. O título indica o chefe ou o guia mais importante para o trabalho físico e a construção de um edifício. Principal vem da palavra latina "principalis", que se traduz em "primeiro em importância ou original". Condutor está enraizado na palavra latina "conductor", que significa "alguém que contrata ou lidera". O trabalho (ou Work, no original em ingles) deriva da palavra em inglês antigo "weorc", que significa "algo feito". A jóia do Principal Condutor dos Trabalhos é um Prumo e uma Trolha dentro de uma medalha triangular vazada que é suspensa de um colar ou cordão roxo.

Como nos outros Corpos Maçônicos, o tesoureiro e o secretário são os oficiais financeiros e administrativos do Conselho.

O oficial superior nomeado do Conselho é o Capitão da Guarda. Este oficial corresponde a um misto de 1ºV e 2º Diácono, ajudando o Ilustre Mestre na abertura e fechamento do Conselho, assegurando que todos os presentes sejam maçons crípticos, assegurando que o Conselho seja vigiado e ele senta no oeste do Conselho. Etimologicamente, a palavra "capitão" vem da palavra latina "capitaneus", que significa "chefe", que se originou do "caput", que significa "cabeça". A palavra "guarda" deriva de "garder", uma palavra em francês antigo que significa "manter, manter, preservar ou proteger". A jóia do capitão da guarda é um machado e uma Trolha dentro de uma medalha triangular vazada suspensa por um colar ou cordão roxo.

Posicionado no sul, está o Condutor do Conselho, que corresponde ao 1º Diácono e ao Marechal da Loja Azul. Um Condutor é um diretor ou guia, e chega do latim via francês do meio a partir da palavra 'conductus' que significa "portador". A palavra "conselho" está enraizada na palavra latina "concilium", que significa "uma reunião de pessoas". A jóia do Condutor do Conselho é de dois bastões e uma Trolha dentro de uma medalha triangular vazada que é suspensa de um colar ou cordão roxo.

Sentado à direita do Capitão da Guarda, o Mordomo senta-se como o guarda interno do Conselho e corresponde ao 2º Diácono da Loja Azul. A palavra "mordomo" (Steward, no original em ingles) está enraizada nas palavras em inglês antigo "stiward" e "stigweard", que significam "guardião da casa" e "governanta", enraizadas nas palavras proto-germânicas que significam "guardas". A jóia do mordomo é duas espadas e uma Trolha dentro de uma medalha triangular vazada que é suspensa de um colar ou cordão roxo.

Assim como na Loja Azul, o Capelão é encarregado de lições das escrituras para o candidato, além de outros deveres rituais durante a concessão de graus. Tradicionalmente, um capelão é um membro do clero ligado a uma capela, organização, unidade militar, instituição ou sociedade privada. Este título vem do francês antigo "chapelein", que significa "clérigo", derivado da palavra latina medieval "cappellanus", que significa o mesmo. A jóia do capelão é uma Bíblia Sagrada aberta e uma Trolha dentro de uma medalha triangular vazada que é suspensa de um colar ou cordão roxo.

O ultimo oficial nomeado do Conselho é o Sentinela e cujos deveres correspondem aos do Cobridor na Loja Azul. O Sentinela guarda o Conselho de fora da porta para garantir que os Companheiros não sejam pegos ou pegos de surpresa por aqueles que desejam causar danos ou por aqueles que não têm o direito de estar lá. A palavra Sentinela deriva da palavra latina "sentire", que significa "observar ou perceber pelos sentidos". O Sentinel é alguém que vigia algum tipo de estrutura, seja uma instalação, um portão ou uma passagem. Existe um trabalho para impedir a invasão de inimigos ou de pessoas não autorizadas. A jóia do Sentinela é formada por dois sabres e uma Trolha dentro de uma medalha triangular vazada que é suspensa de um colar ou cordão roxo.

Referências

1. Speidel, FG (1978). O Rito de York da Maçonaria. Raleigh: Imprensa do orfanato de Oxford. 

2. (nd). Recuperado do Online Etymological Dictionary: http://www.etymonline.com/index.php

3. Dicionário. (nd). Obtido em Merriam-Webster: http://www.merriam-webster.com/

Prelate’s Apartment Outubro 2019

“Tome conhecimento do estado de suas ovelhas e dedique-se a cuidar de seus rebanhos, pois a riqueza não dura para sempre, e pode ser que a coroa não passe para a geração seguinte.”(Provérbios 27:23-24)

Provérbios é sempre uma leitura interessante. Certa vez, tive um pastor-mentor que me disse: “Leia os Salmos na tradução mais antiga possível, se não em hebraico, e leia Provérbios na tradução mais nova possível.” Faz muito sentido, porque os Salmos, por serem poéticos por natureza, tenha um certo "talento" em traduções mais antigas, como o King James, que está perdido em uma paráfrase de traduções mais recentes. Provérbios, por outro lado, às vezes são mais fáceis de entender quando adaptados a expressões mais modernas.

Nosso texto para este mês nos traz de volta ao tópico da liderança. Os pastores tinham a tarefa de cuidar do rebanho, e era (e é) necessário mantê-lo a salvo de predadores e de doenças. Nós, como líderes maçônicos, precisamos estar sempre alertas. Cabe a nós usar os muitos dons e talentos que recebemos de Deus para olhar ao nosso redor, ouvir o que as pessoas estão dizendo e fazendo (ou não) e, assim, tomar a devida atenção de como as coisas estão indo e esteja preparado para "defender o rebanho" quando necessário. 

Somos chamados a ser mordomos, tanto quanto líderes. Ser um bom administrador é mais do que simplesmente não gastar dinheiro, de modo que ele esteja "lá, caso precisemos dele". Bons administradores, como bons líderes, são proativos e planejam. A manutenção de rotina não é adiada até o "próximo ano", mas é feita rotineiramente, evitando grandes reparos. O equipamento ritual usado há décadas é inspecionado e substituído, porque nós, como mordomos e líderes, sabemos que é importante dar o melhor aos nossos candidatos e membros. Às vezes, ser bons mordomos e líderes significa que fazemos escolhas difíceis para consolidar nosso trabalho com outras pessoas próximas, para que juntos possamos fazer mais e garantir que nossas riquezas - tempo, talento e tesouro - possam perdurar.

Para coisas temporais, é nosso dever, como Cavaleiros Cristãos e Irmãos, executar nossos deveres como mordomos fiéis e líderes competentes. Somente a coroa da glória, colocada sobre nossa cabeça por nosso Pai que está no céu, perdurará por todas as gerações. Somente as riquezas do amor de Deus duram para sempre.

Reverendo Arthur F. Hebbeler, III, Mui Eminente Grande Prelado do Grande Acampamento, Outubro de 2019

Prelate’s Apartment Setembro 2019

“Se um irmão ou uma irmã estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano,e qualquer dentre vós lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessário para o corpo, qual é o proveito disso?” Tiago 2:15,16

Nós, como templários, somos chamados ao serviço e defesa dos pobres, dos doentes, da viúva e dos órfãos. Minha pergunta para você é simples: como você realiza esse chamado diariamente? Você toma medidas positivas e afirmativas para vestir os nus ou mal vestidos ou para oferecer comida e nutrição aos famintos? Se sim, você está fazendo seu trabalho. O que você está fazendo para ajudar a elevar essa pessoa para que ela possa cuidar de si mesma?

Com demasiada frequência, somos realmente bons em conversar, mas absolutamente péssimos em caminhar. Podemos jogar algumas moedas no copo da mulher em pé na esquina ou enviar um cheque ao banco de alimentos local, mas o que estamos fazendo para realmente ajudar a melhorar a situação em que outros menos afortunados se encontram? Em vez de agir e nos envolver, tendemos a dizer, por palavras ou ações: “Bem, alguém pode fazer o trabalho. Vou apenas apoiá-los.” 

Quando entramos nos meses finais de 2019, incentivo e desafio cada um de vocês a dar um passo às fileiras e se tornar um participante ativo em nosso trabalho e missão comuns - nosso chamado como verdadeiros e fiéis Cavaleiros da cruz. Qualquer pessoa pode ficar na frente de uma câmera para “sorrir e segurar” apresentando um cheque. É hora de liderar pelo exemplo, voltar ao mundo e demonstrar nosso compromisso participando ativamente de cuidar daqueles que precisam de nosso cuidado e compaixão.

Sirva na cozinha comunitária local. Visite os doentes e os aflitos. Vá e faça alguma coisa, e leve um companheiro Cavaleiro com você, pois até o nosso Salvador enviou Seus discípulos em pares. Garanto-lhe que fazer isso não lhe dará uma estrela brilhante ao lado do seu nome no céu, mas encherá seu coração de alegria e melhorará e encorajará a vida daqueles a quem você serviu. 

Reverendo Arthur F. Hebbeler, III, Mui Eminente Grande Prelado do Grande Acampamento, Setembro de 2019

A Destruição do Templo

A destruição do templo que havia sido construído pelo Rei Salomão é o evento importante que está registrado na lenda deste grau. Este não foi o resultado de um único ato hostil, mas foi trazido após uma série de guerras e cercos, que, com breves intervalos de paz e prosperidade, duraram cento e cinquenta anos e finalmente culminaram não só na destruição da cidade de Jerusalém, seu templo sagrado e todos os seus magníficos palácios e moradias, mas também a total aniquilação dos reinos de Israel e Judá. Por volta do ano 741 aC, que foi duzentos e sessenta e três anos após a construção do templo, e no reinado de Acaz, rei de Judá, uma invasão da Palestina foi feita por Tiglate-Pileser, rei da Assíria, que conquistou a população pastoril que vivia além do rio Jordão, junto com as tribos de Zebulom e Naftali. Seu sucessor, Shalmanezer, continuou essas incursões predatórias, e depois de ter feito Oseias, o rei de Israel, tributário da Assíria, quando o tributo foi retido ele atacou e abateu Samaria, no ano de 721 aC, e carregou o restante das dez tribos, que constituiu a monarquia israelita, na Assíria e na Mídia, de onde eles nunca voltaram. Este foi o fim do reino de Israel.

Mas o reino de Judá ainda permanecia, consistindo das tribos de Judá e Benjamim, cuja capital era a cidade de Jerusalém.

Menos de um século após a extinção do reino de Israel, Nabucodonosor, o monarca caldeu, iniciou essas agressões hostis ao reino de Judá, que só terminou em sua reunião com um destino semelhante.

No reinado de Jeoaquim, no ano 599 aC, Jerusalém foi sitiada e tomada por Nabucodonosor, que levou muitos dos cativos para a Babilônia e despojou o templo de grande parte de seus tesouros e vasos sagrados.

No reinado de Joaquim, que sucedeu a seu pai Jeoaquim no trono de Judá, Nabucodonosor sitiou novamente a Jerusalém. Em sua rendição, por causa de pouca resistência, Joaquim foi levado para Babilônia, onde permaneceu prisioneiro até sua morte. Nabucodonosor, nesta invasão, levou dez mil prisioneiros judeus, consistindo de todos os artífices restantes e habitantes efetivos, deixando para trás apenas as pessoas mais pobres e os trabalhadores não qualificados. Ele também colocou Zedequias, o tio de Joaquim, no trono, tendo primeiro exigido dele um juramento de fidelidade e lealdade.

A terceira e última invasão de Judá por Nabucodonosor foi no reinado deste rei, que se mostrou traiçoeiro para seu mestre babilônico. Nabucodonosor marchou contra Jerusalém com um poderoso exército e, tendo tomado sua própria residência em Ribla, uma cidade da Síria, ele despachou Nebuzaradã, seu general, ou, como é chamado nas Escrituras, "capitão da guarda", para a cidade, que ele tomou de assalto após um cerco de doze meses.

Nessa ocasião, o rei da Caldéia estava decidido a infligir vingança a seus aficionados infiéis e a não deixar nenhum meio para uma nova revolta. Ele, portanto, ordenou Nebuzaradã que incendiasse o templo e a cidade depois de ter tomado posse de todos os vasos e tesouros do mesmo que havia escapado da pilhagem anterior, e todas as riquezas que ele poderia encontrar na casa do rei e nas casas dos outros habitantes. O templo e a cidade foram completamente para consumidos; derrubadas as muralhas, as torres e as fortalezas e, em resumo, foi uma completa desolação do lugar, que permaneceu por cinquenta e dois anos, até a restauração dos cativos por Ciro.

Este é o evento calamitoso que é brevemente referido em uma parte das cerimônias do Real Arco, e que é o único objetivo do Super-Excelente Mestre demonstrar. E por isso que recomendamos enfaticamente este Grau a todos os Maçons. 

Títulos Maçônicos do Rito de York

Por Társis Valentim Pinchemel

Vai receber visita no seu Corpo de Altos Graus do Rito de York e não sabe ao certo como fazer a saudação ao visitante? Então segue as dicas que temos aqui pra você.

Capítulo Real Arco

Grande Sumo Sacerdote e Past Grande Sumo Sacerdote - Excelentíssimo Companheiro
Demais Grandes Oficiais - Mui Excelente Companheiro
Sumo Sacerdotes e Past Sumos Sacerdotes - Excelente Companheiro
Demais Maçons do Real Arco - Companheiro


Conselho Críptico

Grão-Mestre e Past Grão-Mestre - Ilustríssimo Companheiro
Grão-Mestre Adjunto, Grande Principal Condutor dos Trabalhos, Grande Secretário e Grande Tesoureiro - Mui Ilustre Companheiro
Outros Grandes Oficiais, Mestres e Past Mestres do Conselho - Ilustre Companheiro
Demais Maçons Crípticos - Companheiros


Comanderia Templária

Grande Comandante e Past Grande Comandante - Eminentíssimo
Grande Comandante Adjunto, Grande Generalíssimo e Grade Capitão General - Mui Eminente
Grandes Suboficiais, Comandantes e Past Comandantes - Eminente


A forma do uso é comum a todos segmentos:

Mui Eminente Sir Cavaleiro Fulano de Tal, Grande Capitão General da Grande Comanderia de Cavaleiros Templários do Brasil.

Eminente Sir Cavaleiro Beltrano de Tal, Past Comandante da Comanderia Caxias de Cavaleiros Templários

Ilustríssimo Companheiro Fulano de Tal, Grão-Mestre do Supremo Grande Conselho de Maçons Crípticos do Brasil

Ilustre Companheiro Fulano de Tal, Mestre do Conselho Santuário da Aliança de Maçons Crípticos.

Mui Excelente Companheiro Fulano de Tal, Grande Rei do Supremo Grande Capítulo de Maçons do Real Arco do Brasil

Excelente Companheiro Fulano de Tal, Past Sumo Sacerdote do Capítulo Arca da Harmonia de Maçons do Real Arco


Talvez você tenha achado estranho o tratamento de Mestre para o presidente do Conselho Críptico, ne? Mas o “Ilustre” não é o nome do cargo, e sim o pronome de tratamento. O mesmo se aplicaria nas Lojas simbólicas com o Venerável, afinal alguém chama de Grão-Venerável Mestre? Mas aí já é outra história… ao 
menos nos Altos Graus do Rito de York vamos fazer certo.

Espero ter ajudado todos os Irmãos, Companheiros e Sir Cavaleiros!

Livros Maçônicos Recomendados

Por Társis Valentim Pinchemel

Uma conversa recorrente nos grupos de WhatsApp que participamos é a escassez de bons livros sobre Maçonaria. Uma bibliografia básica confiável para boa formação do obreiro. Essa postagem é uma lista que eventualmente será atualizada com livros que recomendamos a leitura:

O Básico para todos:
Maçonaria Para Leigos - Christopher Hodapp (Compre Aqui)
O Mito Maçônico - Jay Kinney (Compre Aqui)
Tudo tem razão de ser & Cada coisa tem seu nome - João Guilherme
Debatendo Tabus Maçônicos - Kennyo Ismail (Compre Aqui)

Para Conduzir uma Loja:
O Líder Maçom - Kennyo Ismail (Compre Aqui)
O Livro do Venerável Mestre - Kennyo Ismail

Rito de York - Loja Azul:

Ahiman Rezon - Laurence Dermott (traduzido e comentado por Kennyo Ismail)
O Monitor dos Franco-Maçons - Thomas Smith Webb (traduzido e comentado por Edgard Freitas)

Introdução ao Rito de York: as Blue Lodges - Izautonio da Silva Machado
Rito de York - O Rito Americano das Blue Lodges - Loja Frank Marshall nº170

Altos Graus Rito de York
Nosso Lado da Escada - João Guilherme
O Compasso e a Cruz - Stephen Dafoe (Compre Aqui)

REAA Simbolico:

Entendendo o REAA - Cloves Gregorio 

Altos Graus REAA

Ordem Sobre o Caos - Kennyo Ismail
Fios da Meada - João Guilherme

Moral e Dogma - Tradução de Kennyo Ismail  
Coleção do tema de Nicola Aslan
Coleção do tema de Denizart Silveira de Oliveira Filho

Indo mais fundo na História:
O Templo do Rei Salomão na Tradição Maçônica - Alex Horn

O que não ler:
Recomendamos enfaticamente que não percam tempo com leituras sem referencial bibliográfico como Rizzardo da Camino, se em algum momento da história da maçonaria no Brasil foi importante seus livros, atualmente eles prestam um desserviço.

Outros autores que representam perda de tempo precioso: C. W. Leadbeater (que nunca foi maçom regular), Jorge Adoum (Mago Jefa) tem uma abordagem magística da Maçonaria que entendemos afastar da “escola de moralidade” que acreditamos ser nossa instituição.

Tem algum livro para recomendar que não está na lista? Deixa seu comentário.

Os Estandartes da Maçonaria do Real Arco

Fonte: travelingtemplar

Enquanto eu escrevia o artigo "Símbolos da Maçonaria do Real Arco - Parte 2", comecei a me perguntar sobre os sigilos (símbolo ou selo) que adornavam cada um dos quatro estandartes usados ​​na Maçonaria do Real Arco. Gostaria de saber por que usamos as tribos que colocamos em nossos Banners, mas a resposta para isso foi fácil de encontrar. Mas mesmo assim não estava satisfeito, fiquei imaginando qual seria o significado desses quatro símbolos e qual conexão eles tinham, se é que tinham, com culturas e mitologias antigas.

Primeiramente, devo notar uma diferença considerável entre a Maçonaria do Real Arco do Rito de York e a Maçonaria do Sagrado Arco Real Inglês. No sistema americano, usamos apenas quatro faixas, enquanto os ingleses usam doze faixas para representar as 12 tribos de Israel. Por que usar apenas quatro banners em vez de todos os doze? Uma resposta provável chega até nós da Enciclopédia da Maçonaria, onde afirma:

Mas nossos maçons do real arco americano, como vimos, usam apenas quatro estandartes, sendo os atribuídos pelos talmudistas às quatro principais tribos: Judá, Efraim, Rúben, e Dan. As figuras nesses banners são respectivamente um leão, um boi, um homem e uma águia.

É no Livro dos Números que lemos sobre essas principais tribos de Israel. No Capítulo 2, encontramos uma descrição do acampamento que circundava o Tabernáculo que Moisés ergueu por ordem Divina. Nos versos a seguir descreve os quatro principais tribos:

E no lado leste, em direção ao nascente do sol, os que habitam sobre o estandarte do campo de Judá se arvoram em seus exércitos

- Números 2: 3.

No lado sul, será o estandarte do povo. Acampamento de Rúben segundo os seus exércitos

- Números 2:10

No lado oeste será o estandarte do acampamento de Efraim segundo os seus exércitos

- Números 2:18 

O estandarte do acampamento de Dan estará no lado norte pelos seus exércitos

- Números 2:25

Eu acho isso uma resposta razoável a respeito de porque o Real Arco do Rito de York usa apenas esses quatro banners e tribos. É preciso também ver que o uso de quatro vem a nós como lembrança dos véus do Tabernáculo. Agora estamos diante da pergunta "Por que usamos os sigilos ou os desenhos nesses banners específicos?" No segundo verso do Segundo Capítulo do Livro dos Números, lemos que "todo homem dos filhos de Israel fará a sua própria vontade, com a bandeira da casa de seu pai". Quanto a cor e a imagem de cada estandarte não podem ser encontrados nas Escrituras Sagradas, devemos, como vemos acima, confiar no gênio inventivo dos talmudistas. Novamente da Enciclopédia da Maçonaria, lemos:

Devemos, então, depender dos escritores talmúdicos apenas para a disposição e disposição das cores e desenhos dessas bandeiras. De suas obras, aprendemos que a cor da bandeira de Judá era branca; a de Efraim, escarlate; a de Rubem, púrpura; e a de Dan, azul; e que os desenhos das mesmas eram respectivamente o leão, o boi, o homem e a águia.

Quanto ao que influenciou a aplicação desses desenhos, basta olharmos para o Livro de Ezequiel, onde lemos:

Quanto à semelhança de seus rostos, os quatro tinham rosto de homem e rosto de leão à direita. lado: e os quatro tinham o rosto de um boi do lado esquerdo; os quatro também tinham o rosto de uma águia.

- Ezequiel 1:10

Deixando o Antigo Testamento e indo para o último livro da Bíblia, no Livro de Apocalipse lemos:

E o primeiro animal era como um leão, e o segundo animal como um bezerro, e o terceiro animal tinha um cara como homem, e a quarta besta era como uma águia voadora.

- Apocalipse 4: 7

É provável que este último verso tenha sido influenciado pela visão de Ezequiel. Ezequiel e o uso das quatro faces em sua visão podem ter sido influenciados por seu ambiente ao escrever sua obra durante o cativeiro judaico na Babilônia. Estas Quatro Criaturas Vivas, vistas na visão de Ezequiel, são referidas como "tetramórficos" e dizem ser os Quatro Querubins que cercam Deus em Seu Trono e representam o Tetragrama (as quatro letras hebraicas, O Nome), e no Novo Testamento representam os quatro evangelistas que descreveram os quatro aspectos de Cristo. As Quatro Criaturas Vivas associadas à visão de Ezequiel, então aplicadas aos Quatro Evangelistas e às quatro principais Tribos de Israel, também estão associadas aos quatro signos fixos do Zodíaco, onde o Homem representa Aquário, o Leão representa Leão, o Boi representa Touro e a Águia está associada a Escorpião.

Os tetramorfos são definidos como "um arranjo simbólico de quatro elementos diferentes, ou a combinação de quatro elementos díspares em uma unidade. O termo é derivado do grego tetra, que significa quatro, e forma de metamorfose". Os tetramorfos aparecem em muitas culturas antigas e modernas, e o tema mais comum que os une é que eles geralmente se apresentam como guardiões ou protetores. Algumas culturas podem usar animais iguais ou semelhantes e algumas usam animais completamente diferentes, mas o tema da tutela permanece o mesmo.

Como afirmei acima, os Quatro Evangelistas foram simbolicamente representados pelas Quatro Criaturas Vivas vistas em Ezequiel e Apocalipse. Na arte cristã, esses tetramórficos costumam cercar Cristo e cada evangelista é representado por uma das Quatro Criaturas Vivas. Mateus é representado como um homem enquanto seu evangelho gira em torno da vida humana de Cristo. Dizem que Marcos é representado como um Leão porque o seu Evangelho circunda a realeza de Cristo, assim como o leão é o rei dos animais, assim também é Cristo, o Rei dos Reis. Diz-se que o Boi, um antigo símbolo de sacrifício, representa Lucas devido ao fato de que este Evangelho nos mostra a expiação e o grande sacrifício de Jesus Cristo. Finalmente, diz-se que João é representado pela Águia, pois o seu Evangelho lida com Cristo e a Palavra de Deus como a Águia era para os antigos um mensageiro divino e é o Mestre dos Céus.

Há muitos exemplos do uso de tetramorfos em culturas antigas, como Egito, Assíria, Suméria, Mesopotâmia, Grega e Babilônia. O primeiro exemplo que me veio à mente é o "lamassu".

O lamassu é uma divindade protetora ou guardiã que era freqüentemente representada com um corpo de touro ou de leão, asas e uma cabeça humana. O lamassu muitas vezes pode ser encontrado perto das entradas para residências, palácios, templos ou cidades. Para proteger as casas e habitações menores, o lamassu foi gravado em tabletes e depois enterrado no limiar da porta. Para palácios, templos e entradas de cidades, podiam ser encontradas grandes estátuas do lamassu, muitas vezes em pares, cada qual em pé como um sentinela de cada lado do portão ou da porta. Para as entradas da cidade, se a localização permitisse, haveria quatro pares de lamassu, onde cada par ficaria na direção do cardeal.

O lamassu também está ligado à esfinge que igualmente une várias criaturas numa única entidade. O mais famoso é a Grande Esfinge de Gizé, que é composta de um corpo de leão com uma cabeça humana. Diz-se que esta esfinge é a guardiã do túmulo de Khafre. Observando os antigos egípcios, quero também salientar que quando um deles morriam, eles passavam pelo processo de mumificação (o processo de preservar o corpo após a morte) e certos órgãos eram colhidos e armazenados em quatro frascos chamados de canopos. Cada frasco continha um órgão específico, que eram o estômago, os pulmões, o fígado e os intestinos. Os jarros nas primeiras dinastias egípcias eram simples, mas em dinastias posteriores as tampas ou tampas desses jarros eram ornamentadas com as cabeças dos Quatro Filhos de Horus, que eram encarregadas de serem guardiãs dos órgãos, bem como dos deuses das direções cardeais. Existem algumas diferenças entre os tetramórficos cristãos e esses guardiões, pois os Quatro Filhos de Hórus eram compostos dos seguintes deuses:

Duamutef, um deus de cabeça de chacal que protegia o estômago e representava o Leste;

Hapiprotegia os pulmões e representava o Norte, e era representado por um babuíno;

Imseti foi descrito como um deus com cabeça humana que protegia o fígado e representava a direção sul

Qebehsenuef, um deus com cabeça de falcão, protegia os intestinos e representava o Oeste.

Vimos a diferença e que apenas duas das cabeças correspondem a os tetramorfos cristãos, o humano e a águia. Deve ser notado que Ezequiel viu em sua visão que estas criaturas saíram de uma nuvem e que os Quatro Filhos de Hórus nunca teriam sido associados a uma nuvem ou tempestade devido ao fato de que Set, o nêmesis de Hórus, era o deus de tempestades e caos. Há também muitos exemplos de tetramorfos em várias mitologias, como a manticore ou harpias.

Para encerrar, é razoável supor que os símbolos dessas quatro bandeiras do Real Arco foram, descritos como são, influenciados pela visão de Ezequiel dos quatro querubins. Tal uso de tetramorfos não é exclusivo das tradições judaico-cristãs, mas tem sido visto há muito tempo no mundo antigo. Tetramórficos são comumente usados ​​como guardiões divinos e vemos essa comunhão com os Mestres dos Véus e o Capitão do Real Arco que carregam e protegem as bandeiras, e que representam os atendentes que protegiam os quatro véus do Tabernáculo.